第一節：杏壇絃歌與神秘漁父的駐足
孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌鼓琴，奏曲未半。有漁父者下船而來，須眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對。
【白話翻譯】
有一次，孔子前往黑帷林（緇帷之林）遊玩，在杏壇之上的高台上坐下來休息。隨行的弟子們在一旁認真地捧書誦讀，孔子則一邊彈琴、一邊配合著琴聲迎風高歌（絃歌鼓琴）。一首曲子還沒彈奏到一半，忽然有一位捕魚的老人（漁父）走下小船朝這邊走來。只見他滿頭頭髮與眉毛都已經一片雪白（須眉交白），頭髮隨意地披散在肩上（被髮），寬大的衣袖隨著清風擺動（揄袂）。他一步步走上岸邊的高原，在靠近高台的平地上停下腳步。他左手隨意地搭在膝蓋上（據膝），右手托著下巴（持頤），神情專注地站在那裡聆聽著琴聲。
有一次，孔子前往黑帷林（緇帷之林）遊玩，在杏壇之上的高台上坐下來休息。隨行的弟子們在一旁認真地捧書誦讀，孔子則一邊彈琴、一邊配合著琴聲迎風高歌（絃歌鼓琴）。一首曲子還沒彈奏到一半，忽然有一位捕魚的老人（漁父）走下小船朝這邊走來。只見他滿頭頭髮與眉毛都已經一片雪白（須眉交白），頭髮隨意地披散在肩上（被髮），寬大的衣袖隨著清風擺動（揄袂）。他一步步走上岸邊的高原，在靠近高台的平地上停下腳步。他左手隨意地搭在膝蓋上（據膝），右手托著下巴（持頤），神情專注地站在那裡聆聽著琴聲。
第二節：子貢宏大介紹與漁父的嘆息
客指孔子曰：「彼何為者也？」子路對曰：「魯之君子也。」客問其族。子路對曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」子路未應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。」又問曰：「有土之君與？」子貢曰：「非也。」「侯王之佐與？」子貢曰：「非也。」客乃笑而還行，言曰：「仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形以危其真。嗚乎，遠哉其分於道也。」
【白話翻譯】
等到一曲終了，漁父對著一旁的子貢和子路招了招手，兩位弟子便一起走過去迎接。這位神祕的客人指著高台上的孔子問：「台上的那個人，到底是做什麼的呀？」子路心直口快地回答說：「那是我家老師，是魯國名滿天下的正人君子。」客人又問他的姓氏家族。子路答道：「他老人家姓孔。」客人接著問：「那麼這位孔氏，平時研究、治理的都是些什麼學問呢？」
子路一時語塞還沒來得及回答，口才極好的子貢連忙上前一步，滔滔不絕地介紹道：「我們孔老師啊，天性崇尚並實踐忠誠與信用（性服忠信），身體力行去推廣仁愛與正義（身行仁義）。他重新整理、修飾了古代的禮樂制度（飾禮樂），梳理劃分了社會的人倫輩分（選人倫）。往上，他可以用這套學問去效忠當朝的君主國王；往下，他可以去教化天底下的平民百姓（齊民），以此來造福全天下。這，就是我們孔老師所研究和治理的偉大事業！」
漁父聽完點點頭，又淡淡地問了兩個問題：「那他是擁有一方土地和爵位的君王嗎？」子貢答道：「不是的。」漁父又問：「那他是輔佐各國侯王、掌握大權的當朝宰相大臣嗎？」子貢答道：「也不是。」
漁父聽了這話，忍不住啞然失笑。他轉過身，一邊搖著頭往回走，一邊自言自語地感嘆道：「仁愛倒是挺仁愛的，只可惜這樣折騰下去，恐怕連他自己的肉體生命都保全不了啊！整天這樣煞費苦心、讓肉體極度勞累（苦心勞形），這根本就是在危害自己天然純真的本性（危其真）啊！唉，真是可憐，他這種活法，距離真正通達宇宙的大道，實在是差得太遠太遠囉！」
等到一曲終了，漁父對著一旁的子貢和子路招了招手，兩位弟子便一起走過去迎接。這位神祕的客人指著高台上的孔子問：「台上的那個人，到底是做什麼的呀？」子路心直口快地回答說：「那是我家老師，是魯國名滿天下的正人君子。」客人又問他的姓氏家族。子路答道：「他老人家姓孔。」客人接著問：「那麼這位孔氏，平時研究、治理的都是些什麼學問呢？」
子路一時語塞還沒來得及回答，口才極好的子貢連忙上前一步，滔滔不絕地介紹道：「我們孔老師啊，天性崇尚並實踐忠誠與信用（性服忠信），身體力行去推廣仁愛與正義（身行仁義）。他重新整理、修飾了古代的禮樂制度（飾禮樂），梳理劃分了社會的人倫輩分（選人倫）。往上，他可以用這套學問去效忠當朝的君主國王；往下，他可以去教化天底下的平民百姓（齊民），以此來造福全天下。這，就是我們孔老師所研究和治理的偉大事業！」
漁父聽完點點頭，又淡淡地問了兩個問題：「那他是擁有一方土地和爵位的君王嗎？」子貢答道：「不是的。」漁父又問：「那他是輔佐各國侯王、掌握大權的當朝宰相大臣嗎？」子貢答道：「也不是。」
漁父聽了這話，忍不住啞然失笑。他轉過身，一邊搖著頭往回走，一邊自言自語地感嘆道：「仁愛倒是挺仁愛的，只可惜這樣折騰下去，恐怕連他自己的肉體生命都保全不了啊！整天這樣煞費苦心、讓肉體極度勞累（苦心勞形），這根本就是在危害自己天然純真的本性（危其真）啊！唉，真是可憐，他這種活法，距離真正通達宇宙的大道，實在是差得太遠太遠囉！」
第三節：孔子虛心下台求教
子貢還，報孔子。孔子推琴而起曰：「其聖人與！」乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。客曰：「子將何求？」孔子曰：「曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也！」客曰：「嘻！甚矣子之好學也！」孔子再拜而起曰：「丘少而修學，以至於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！」
【白話翻譯】
子貢轉身回到高台上，把漁父說的那番話一五一十地報告給了孔子。孔子聽完神色大變，一把推開面前的古琴，猛地站起身來說：「這位老人家，一定是一位隱居在世外的絕世聖人啊！」
於是，孔子連忙快步走下高台去尋找他。當他追到水澤邊上時，看見那漁父剛好正拄著船槳（杖拏），正準備把小船推向水深處。漁父聽到動靜轉過頭來（顧見），看見孔子追了過來，便停下手裡的動作，轉過身子（還鄉，鄉通嚮）面向孔子站在那裡。孔子見狀，趕忙加快腳步上前，謙卑地往後退了一步，恭恭敬敬地向漁父拜了兩拜，這才走上前去。漁父問他：「你大老遠追過來，到底想要追求些什麼呢？」
孔子誠懇地說：「剛才先生留下幾句高深莫測的片言隻語（緒言）就離開了。我孔丘資質愚鈍（不肖），實在是不能完全明白先生話裡的深刻奧意。所以我私下裡甘願站在承受下風的位置（竊待於下風），希望能有幸再次親耳聆聽先生哪怕是隨口說出的隻字片語與教誨（咳唾之音），好讓它能一輩子輔助我孔丘啊！」漁父感嘆一聲說：「哎呀！你這個人好學的勁頭，可真是到了極點啊！」孔子再次拜了兩拜站起來說：「我孔丘從小就開始鑽研修習學問，一直活到了今天，今年都已經六十九歲了。可我到現在都還沒能聽聞到真正最頂級的至高教誨（至教），面對先生您這樣的智者，我怎敢不虛心求教呢！」
子貢轉身回到高台上，把漁父說的那番話一五一十地報告給了孔子。孔子聽完神色大變，一把推開面前的古琴，猛地站起身來說：「這位老人家，一定是一位隱居在世外的絕世聖人啊！」
於是，孔子連忙快步走下高台去尋找他。當他追到水澤邊上時，看見那漁父剛好正拄著船槳（杖拏），正準備把小船推向水深處。漁父聽到動靜轉過頭來（顧見），看見孔子追了過來，便停下手裡的動作，轉過身子（還鄉，鄉通嚮）面向孔子站在那裡。孔子見狀，趕忙加快腳步上前，謙卑地往後退了一步，恭恭敬敬地向漁父拜了兩拜，這才走上前去。漁父問他：「你大老遠追過來，到底想要追求些什麼呢？」
孔子誠懇地說：「剛才先生留下幾句高深莫測的片言隻語（緒言）就離開了。我孔丘資質愚鈍（不肖），實在是不能完全明白先生話裡的深刻奧意。所以我私下裡甘願站在承受下風的位置（竊待於下風），希望能有幸再次親耳聆聽先生哪怕是隨口說出的隻字片語與教誨（咳唾之音），好讓它能一輩子輔助我孔丘啊！」漁父感嘆一聲說：「哎呀！你這個人好學的勁頭，可真是到了極點啊！」孔子再次拜了兩拜站起來說：「我孔丘從小就開始鑽研修習學問，一直活到了今天，今年都已經六十九歲了。可我到現在都還沒能聽聞到真正最頂級的至高教誨（至教），面對先生您這樣的智者，我怎敢不虛心求教呢！」
第四節：漁父剖析社會階級職責與孔子的「多事」
客曰：「同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飭禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？
【白話翻譯】
漁父說：「同類的事物會互相吸引聚集，相同的聲音會產生共鳴（同聲相應），這本來就是大自然最根本的規律。既然你這麼好學，那今天我就願意把我知道的大道梳理出來，好好幫你分析一下你一輩子在瞎忙的那個事業罷！你天天掛在嘴邊、一輩子去追求的學問，說穿了，不過是俗世間的『人情世故與政治人事（人事）』罷了。
在世俗的社會結構裡，分為天子、諸侯、大夫、庶人（老百姓）這四個階級。如果這四個階級的人每個人都能安分守己、管好自己（自正），這就是最完美的天下大治了；相反，如果這四個階級的人全部擅離職守、越俎代庖（離位），那天下就會迎來最大的混亂。當朝廷的官員各自管好自己的職責，普通老百姓各自操心好自己的柴米油鹽，大家互不干涉、互不侵犯（無所陵），社會就安穩了。
你看：農田荒蕪、房屋破漏，衣服不夠穿、糧食不夠吃，國家的稅收賦稅交不上，家裡老婆小妾吵架不和睦，兄弟姐妹長幼沒有秩序——這些，才是一個『庶人（普通老百姓）』該去發愁憂慮的事情；
自己的能力無法勝任工作，分管的政務一團糟，個人品行不夠清正廉潔，底下的下屬們跟著偷懶怠工，沒辦法建立功勛，連自己的爵位和俸祿都快保不住了——這些，才是一個『大夫（朝廷官員）』該去發愁憂慮的事情；
朝廷上沒有敢說真話的忠臣，國家政治昏庸動盪，工匠的技術不夠精巧，獻給中央的貢品不夠精美，在諸侯朝覲的季節裡遲到（春秋後倫）、不順從中央天子的號令——這些，才是一個『諸侯國君』該去發愁憂慮的事情；
大自然的陰陽不協調，天氣該熱不熱、該冷不冷（寒暑不時）導致農作物大面積受災，各地的諸侯擁兵自重、私自互相攻打殘害百姓，國家的禮樂極度奢侈沒有節制，財政赤字窮困匱乏，社會道德倫理敗壞，老百姓生活淫亂放蕩——這些，才是掌管天下的大權的『天子與內閣大臣（有司）』該去發愁憂慮的事情！
可現在再看看你孔丘：你往上看，手手裡一丁點當君王諸侯或者朝廷權貴的實權都沒有（上無君侯有司之勢）；往下看，你也根本沒有具體負責某項政務的基層官職（下無大臣職事之官）。然而，你卻偏偏要自作主張、自命不凡地跑到各國去私自修訂禮樂，去劃分什麼人倫社會階級，眼巴巴地想要去教化全天下的平民百姓。你難道不覺得你自己手伸得太長、操心操得太多、管得太寬了嗎（不泰多事乎）？」
漁父說：「同類的事物會互相吸引聚集，相同的聲音會產生共鳴（同聲相應），這本來就是大自然最根本的規律。既然你這麼好學，那今天我就願意把我知道的大道梳理出來，好好幫你分析一下你一輩子在瞎忙的那個事業罷！你天天掛在嘴邊、一輩子去追求的學問，說穿了，不過是俗世間的『人情世故與政治人事（人事）』罷了。
在世俗的社會結構裡，分為天子、諸侯、大夫、庶人（老百姓）這四個階級。如果這四個階級的人每個人都能安分守己、管好自己（自正），這就是最完美的天下大治了；相反，如果這四個階級的人全部擅離職守、越俎代庖（離位），那天下就會迎來最大的混亂。當朝廷的官員各自管好自己的職責，普通老百姓各自操心好自己的柴米油鹽，大家互不干涉、互不侵犯（無所陵），社會就安穩了。
你看：農田荒蕪、房屋破漏，衣服不夠穿、糧食不夠吃，國家的稅收賦稅交不上，家裡老婆小妾吵架不和睦，兄弟姐妹長幼沒有秩序——這些，才是一個『庶人（普通老百姓）』該去發愁憂慮的事情；
自己的能力無法勝任工作，分管的政務一團糟，個人品行不夠清正廉潔，底下的下屬們跟著偷懶怠工，沒辦法建立功勛，連自己的爵位和俸祿都快保不住了——這些，才是一個『大夫（朝廷官員）』該去發愁憂慮的事情；
朝廷上沒有敢說真話的忠臣，國家政治昏庸動盪，工匠的技術不夠精巧，獻給中央的貢品不夠精美，在諸侯朝覲的季節裡遲到（春秋後倫）、不順從中央天子的號令——這些，才是一個『諸侯國君』該去發愁憂慮的事情；
大自然的陰陽不協調，天氣該熱不熱、該冷不冷（寒暑不時）導致農作物大面積受災，各地的諸侯擁兵自重、私自互相攻打殘害百姓，國家的禮樂極度奢侈沒有節制，財政赤字窮困匱乏，社會道德倫理敗壞，老百姓生活淫亂放蕩——這些，才是掌管天下的大權的『天子與內閣大臣（有司）』該去發愁憂慮的事情！
可現在再看看你孔丘：你往上看，手手裡一丁點當君王諸侯或者朝廷權貴的實權都沒有（上無君侯有司之勢）；往下看，你也根本沒有具體負責某項政務的基層官職（下無大臣職事之官）。然而，你卻偏偏要自作主張、自命不凡地跑到各國去私自修訂禮樂，去劃分什麼人倫社會階級，眼巴巴地想要去教化全天下的平民百姓。你難道不覺得你自己手伸得太長、操心操得太多、管得太寬了嗎（不泰多事乎）？」
第五節：直斥為人「八疵」與處事「四患」
且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者，好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。」
【白話翻譯】
「況且在為人處事上，人類最容易犯下『八種人格毛病（八疵）』與『四種辦事禍患（四患）』，這是你活了六十九歲不可不深刻反省的：
【何謂為人八疵（八種人格缺陷）】：
1. 摠（包攬越權）：不屬於自己職責範圍內的事，偏偏非要橫插一手、包攬過去，這叫作『摠』；
2. 佞（諂媚迎合）：別人根本不想理你，你卻死皮賴臉、硬湊上去迎合拍馬屁，這叫作『佞』；
3. 諂（揣摩逢迎）：天天揣摩別人的心思，順著別人的意願去編造漂亮話，這叫作『諂』；
4. 諛（毫無原則）：完全不分是非黑白，只要別人說什麼你都跟著瘋狂點頭讚美，這叫作『諛』；
5. 讒（背後抹黑）：平時最喜歡在背後嚼舌根、到處說別人的缺點和壞話，這叫作『讒』；
6. 賊（挑撥離間）：挑撥朋友之間的感情，離間骨肉至親的親情，這叫作『賊』；
7. 慝（陰險虛偽）：當面瘋狂讚美別人，背地裡卻用虛偽狡詐的手段去陷害、抹黑你討厭的人，這叫作『慝』；
8. 險（兩面三刀）：不管對方人品好壞，當面一律笑臉迎人、兩邊討好（兩容頰適），私底下卻用偷雞摸狗的手段去撈取自己想要的利益，這叫作『險』。
這八種人格毛病，對外會把社會搞得烏煙瘴氣、坑害別人，對內會深深殘害自己的身心健康。真正高尚的君子絕不跟這種人交朋友，英明的君主也絕對不會重用這種人當大臣！
【何謂處事四患（四種辦事惡習）】：
1. 叨（好大喜功）：最喜歡好大喜功、插手經辦國家大事，隨意更改原本運作良好的規章制度，只為了給自己撈取個人的功名利祿，這叫作『叨』；
2. 貪（獨斷專行）：自以為聰明過人，把別人的功勞據為己有，把個人的意志強加在所有人頭上，這叫作『貪』；
3. 狠（怙惡不悛）：明明自己犯了錯卻死不承認，聽到別人善意的規勸和進諫，反而變得更加暴躁和變本加厲，這叫作『狠』；
4. 矜（唯我獨尊）：別人只要跟自己的意見相同，就覺得對方什麼都好；別人只要跟自己的意見不同，哪怕對方做得再完美、再正確，也非要雞蛋裡挑骨頭、把人家貶得一文不值，這叫作『矜』。
這就是做事情的四種大禍患。一個人只有在內心裡彻底戒掉這八種為人毛病、在行動上絕不觸犯這四種辦事惡習，他才有資格坐下來，開始接受真正大道的教化（而始可教已）！」
「況且在為人處事上，人類最容易犯下『八種人格毛病（八疵）』與『四種辦事禍患（四患）』，這是你活了六十九歲不可不深刻反省的：
【何謂為人八疵（八種人格缺陷）】：
1. 摠（包攬越權）：不屬於自己職責範圍內的事，偏偏非要橫插一手、包攬過去，這叫作『摠』；
2. 佞（諂媚迎合）：別人根本不想理你，你卻死皮賴臉、硬湊上去迎合拍馬屁，這叫作『佞』；
3. 諂（揣摩逢迎）：天天揣摩別人的心思，順著別人的意願去編造漂亮話，這叫作『諂』；
4. 諛（毫無原則）：完全不分是非黑白，只要別人說什麼你都跟著瘋狂點頭讚美，這叫作『諛』；
5. 讒（背後抹黑）：平時最喜歡在背後嚼舌根、到處說別人的缺點和壞話，這叫作『讒』；
6. 賊（挑撥離間）：挑撥朋友之間的感情，離間骨肉至親的親情，這叫作『賊』；
7. 慝（陰險虛偽）：當面瘋狂讚美別人，背地裡卻用虛偽狡詐的手段去陷害、抹黑你討厭的人，這叫作『慝』；
8. 險（兩面三刀）：不管對方人品好壞，當面一律笑臉迎人、兩邊討好（兩容頰適），私底下卻用偷雞摸狗的手段去撈取自己想要的利益，這叫作『險』。
這八種人格毛病，對外會把社會搞得烏煙瘴氣、坑害別人，對內會深深殘害自己的身心健康。真正高尚的君子絕不跟這種人交朋友，英明的君主也絕對不會重用這種人當大臣！
【何謂處事四患（四種辦事惡習）】：
1. 叨（好大喜功）：最喜歡好大喜功、插手經辦國家大事，隨意更改原本運作良好的規章制度，只為了給自己撈取個人的功名利祿，這叫作『叨』；
2. 貪（獨斷專行）：自以為聰明過人，把別人的功勞據為己有，把個人的意志強加在所有人頭上，這叫作『貪』；
3. 狠（怙惡不悛）：明明自己犯了錯卻死不承認，聽到別人善意的規勸和進諫，反而變得更加暴躁和變本加厲，這叫作『狠』；
4. 矜（唯我獨尊）：別人只要跟自己的意見相同，就覺得對方什麼都好；別人只要跟自己的意見不同，哪怕對方做得再完美、再正確，也非要雞蛋裡挑骨頭、把人家貶得一文不值，這叫作『矜』。
這就是做事情的四種大禍患。一個人只有在內心裡彻底戒掉這八種為人毛病、在行動上絕不觸犯這四種辦事惡習，他才有資格坐下來，開始接受真正大道的教化（而始可教已）！」
第六節：畏影惡跡的精妙比喻
孔子愀然而歎，再拜而起曰：「丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，圍於陳、蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？」客悽然變容曰：「甚矣子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！」
【白話翻譯】
孔子聽完這番振聾發聵的訓斥，臉色頓時變得無比凝重和慚愧（愀然而歎）。他再次向漁父躬身下拜，站起來無奈地嘆道：「我孔丘這一輩子，兩次被魯國驅逐出境，在衛國被人鏟去了走路的腳印，在宋國講學時被人砍倒了歇涼的大樹，在陳國和蔡國之間被軍隊圍困得差點餓死。我到現在都想不通自己到底是做錯了什麼，為什麼一輩子到處奔走、卻偏偏要遭受這四次極其屈辱的政治災難（四謗）呢？」
漁父聽了，臉上露出了無比同情和悽惻的神色，嘆息道：「哎呀！你這個人的悟性，可真是太難點醒了啊！這就像是世俗上有一個傻子，他莫名其妙地非常害怕自己的『影子（畏影）』、並且極度討厭自己走路留下的『腳印（惡跡）』。為了逃離影子和腳印，他便開始在太陽底下拔腿狂奔（去之走者）。可結果呢？他腳步抬起得越頻繁，地上留下的腳印反而越來越多（舉足愈數而跡愈多）；他跑得越快，身後的影子反而像鬼魅一樣死死跟著、怎麼也甩不掉（走愈疾而影不離身）。這個傻子還自以為是自己跑得不夠快，於是發了瘋似地在太陽底下沒完沒了地狂奔，最終活活累死、精疲力竭而亡（絕力而死）！
這個愚蠢的傻子到死都不明白一個最簡單的常識：他只要稍微挪一挪屁股，走到大樹的『陰涼樹蔭底下（處陰）』，影子自然就徹底消失不見了；他只要安安靜靜地在原地坐下來（處靜），地上自然就再也不會留下任何新的腳印了。這難道不是愚蠢到了極點嗎！
而你孔丘，現在就正是這個在太陽底下發瘋狂奔的傻子啊！你天天在那裡精打細算、去琢磨什麼仁義的標準，去考察各派學說的異同，去觀察世局動靜的變化，去算計接受與給予的分寸，去理順天底下的好惡之情，去節制各國君主的喜怒哀樂。你天天把自己當成救世主一樣去瞎操心，結果呢？你把自己折騰得遍體鱗傷，卻差一點點連性命都保不住！
真正的大智者，是只管謹慎地修養自己的內心，小心翼翼地死守住自己那顆天然的『本真（慎守其真）』。把外在的名利地位全部還給世俗（還以物與人），這樣你的生命自然就再也不會受到任何外物的拖累了。可你現在，放著自己內心真正的身心健康不肯去修養，偏偏要強行跑到外面去要求、去教化別人的行為，這難道不是捨本逐末、把力氣全都花在毫無意義的外在虛妄之上了嗎（不亦外乎）！」
孔子聽完這番振聾發聵的訓斥，臉色頓時變得無比凝重和慚愧（愀然而歎）。他再次向漁父躬身下拜，站起來無奈地嘆道：「我孔丘這一輩子，兩次被魯國驅逐出境，在衛國被人鏟去了走路的腳印，在宋國講學時被人砍倒了歇涼的大樹，在陳國和蔡國之間被軍隊圍困得差點餓死。我到現在都想不通自己到底是做錯了什麼，為什麼一輩子到處奔走、卻偏偏要遭受這四次極其屈辱的政治災難（四謗）呢？」
漁父聽了，臉上露出了無比同情和悽惻的神色，嘆息道：「哎呀！你這個人的悟性，可真是太難點醒了啊！這就像是世俗上有一個傻子，他莫名其妙地非常害怕自己的『影子（畏影）』、並且極度討厭自己走路留下的『腳印（惡跡）』。為了逃離影子和腳印，他便開始在太陽底下拔腿狂奔（去之走者）。可結果呢？他腳步抬起得越頻繁，地上留下的腳印反而越來越多（舉足愈數而跡愈多）；他跑得越快，身後的影子反而像鬼魅一樣死死跟著、怎麼也甩不掉（走愈疾而影不離身）。這個傻子還自以為是自己跑得不夠快，於是發了瘋似地在太陽底下沒完沒了地狂奔，最終活活累死、精疲力竭而亡（絕力而死）！
這個愚蠢的傻子到死都不明白一個最簡單的常識：他只要稍微挪一挪屁股，走到大樹的『陰涼樹蔭底下（處陰）』，影子自然就徹底消失不見了；他只要安安靜靜地在原地坐下來（處靜），地上自然就再也不會留下任何新的腳印了。這難道不是愚蠢到了極點嗎！
而你孔丘，現在就正是這個在太陽底下發瘋狂奔的傻子啊！你天天在那裡精打細算、去琢磨什麼仁義的標準，去考察各派學說的異同，去觀察世局動靜的變化，去算計接受與給予的分寸，去理順天底下的好惡之情，去節制各國君主的喜怒哀樂。你天天把自己當成救世主一樣去瞎操心，結果呢？你把自己折騰得遍體鱗傷，卻差一點點連性命都保不住！
真正的大智者，是只管謹慎地修養自己的內心，小心翼翼地死守住自己那顆天然的『本真（慎守其真）』。把外在的名利地位全部還給世俗（還以物與人），這樣你的生命自然就再也不會受到任何外物的拖累了。可你現在，放著自己內心真正的身心健康不肯去修養，偏偏要強行跑到外面去要求、去教化別人的行為，這難道不是捨本逐末、把力氣全都花在毫無意義的外在虛妄之上了嗎（不亦外乎）！」
第七節：法天貴真的大道理與人偽的嘆息
孔子愀然曰：「請問何謂真？」客曰：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，無一其跡矣。事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此，不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。惜哉！子之早湛於人偽，而晚聞大道也！」
【白話翻譯】
孔子聽得冷汗直流，神色無比恭敬地請教道：「請問先生，您口中所說的『真』，到底指的是什麼呢？」
漁父耐心地解釋道：「所謂『真』，就是一個人內心世界精純與誠實的最高境界（精誠之至也）。一個人內心如果不夠精純、不夠誠實，他在表面上裝得再像，也絕對不可能真正打動別人的心。你看：那些在葬禮上勉強假裝大哭的人（強哭者），雖然聲音聽起來很悲傷，但骨子裡卻一丁點哀痛的真情都沒有；那些故意假裝發怒的人（強怒者），雖然臉色擺出一副嚴厲的死樣子，但身上卻根本散發不出半點讓人敬畏的威嚴；那些為了應酬勉強假裝親熱的人（強親者），雖然嘴唇在微笑，但卻讓人感覺不到半點和睦融洽的溫暖。
相反，真正發自內心的哀痛（真悲），哪怕不發出一絲哭聲，也足以讓人肝腸寸斷；真正發自內心的憤怒（真怒），哪怕還沒有大發雷霆，也足以讓人感到不寒而慄的威嚴；真正發自內心的親熱（真親），哪怕臉上還沒露出笑容，也早就讓人感到如沐春風般的和諧。只要這種『真』實實存在於你的內心深處，你的精神與氣場自然就會在外面神采奕奕地流露出來（神動於外），這也就是為什麼大道認為『真』才是生命中最高貴、最寶貴的東西！
如果把這種『真』運用到俗世間的日常人倫（人理）中：侍奉父母時，自然就是最純真的慈愛與孝順；輔佐君主時，自然就是最坦蕩的忠誠與堅貞；朋友聚會飲酒時，自然就是最開懷的歡快與享樂；家裡遭遇喪事時，自然就是最真切的悲傷與哀悼。
對君王忠貞，核心在於建立實實在在的功績；飲酒聚會，核心在於內心的真正快樂；操辦喪事，核心在於對逝者的無盡哀思；侍奉父母，核心在於讓老人家身心感到舒適順心。你看，只要達成了這些美好的結果，具體的行為手段根本沒有必要非得千篇一律地去走形式（無一其跡矣）！侍奉父母只要能讓父母開心舒適，又何必去死板計較天天吃的是什麼；飲酒聚會只要能真正高興，又何必去挑剔酒杯是不是尊貴的青銅器；操辦喪事只要內心真的悲痛，又何必去在乎那些繁文縟節的世俗禮儀呢！
你們儒家天天講的那些『禮樂制度（禮）』，說穿了，不過是後天人為編造出來、強加給社會的世俗教條罷了（世俗之所為也）；而我所講的『真』，則是與生俱來、上天直接賜予你肉體的天然稟賦（所以受於天也），它是自然的規律、是絕對不可被隨意扭曲和篡改的。所以，宇宙間真正的聖人，永遠是『效法自然、崇尚本真（法天貴真）』，絕對不甘願讓自己被世俗的繁文縟節和虛偽教條所綁架！
可全天下那些愚蠢的糊塗蛋（愚者）卻恰恰相反。他們沒有能力去效法自然的偉大，反而整天憂心忡忡地去迎合別人的眼光、去討好世俗的評價。他們根本不知道去珍惜自己內心最寶貴的『本真』，一輩子庸庸碌碌（祿祿，通鹿鹿）、隨波逐流，整天被世俗的風氣和變幻莫測的規矩玩弄於股掌之間，所以他們活得永遠像個欲求不滿的可憐蟲！
真是太可惜了啊！你孔丘啊，實在是太早、太深地沉溺在那些後天虛偽的人為教條（人偽）裡了，而聽聞到這宇宙大道的真理，卻又實在是太晚、太晚了啊！」
孔子聽得冷汗直流，神色無比恭敬地請教道：「請問先生，您口中所說的『真』，到底指的是什麼呢？」
漁父耐心地解釋道：「所謂『真』，就是一個人內心世界精純與誠實的最高境界（精誠之至也）。一個人內心如果不夠精純、不夠誠實，他在表面上裝得再像，也絕對不可能真正打動別人的心。你看：那些在葬禮上勉強假裝大哭的人（強哭者），雖然聲音聽起來很悲傷，但骨子裡卻一丁點哀痛的真情都沒有；那些故意假裝發怒的人（強怒者），雖然臉色擺出一副嚴厲的死樣子，但身上卻根本散發不出半點讓人敬畏的威嚴；那些為了應酬勉強假裝親熱的人（強親者），雖然嘴唇在微笑，但卻讓人感覺不到半點和睦融洽的溫暖。
相反，真正發自內心的哀痛（真悲），哪怕不發出一絲哭聲，也足以讓人肝腸寸斷；真正發自內心的憤怒（真怒），哪怕還沒有大發雷霆，也足以讓人感到不寒而慄的威嚴；真正發自內心的親熱（真親），哪怕臉上還沒露出笑容，也早就讓人感到如沐春風般的和諧。只要這種『真』實實存在於你的內心深處，你的精神與氣場自然就會在外面神采奕奕地流露出來（神動於外），這也就是為什麼大道認為『真』才是生命中最高貴、最寶貴的東西！
如果把這種『真』運用到俗世間的日常人倫（人理）中：侍奉父母時，自然就是最純真的慈愛與孝順；輔佐君主時，自然就是最坦蕩的忠誠與堅貞；朋友聚會飲酒時，自然就是最開懷的歡快與享樂；家裡遭遇喪事時，自然就是最真切的悲傷與哀悼。
對君王忠貞，核心在於建立實實在在的功績；飲酒聚會，核心在於內心的真正快樂；操辦喪事，核心在於對逝者的無盡哀思；侍奉父母，核心在於讓老人家身心感到舒適順心。你看，只要達成了這些美好的結果，具體的行為手段根本沒有必要非得千篇一律地去走形式（無一其跡矣）！侍奉父母只要能讓父母開心舒適，又何必去死板計較天天吃的是什麼；飲酒聚會只要能真正高興，又何必去挑剔酒杯是不是尊貴的青銅器；操辦喪事只要內心真的悲痛，又何必去在乎那些繁文縟節的世俗禮儀呢！
你們儒家天天講的那些『禮樂制度（禮）』，說穿了，不過是後天人為編造出來、強加給社會的世俗教條罷了（世俗之所為也）；而我所講的『真』，則是與生俱來、上天直接賜予你肉體的天然稟賦（所以受於天也），它是自然的規律、是絕對不可被隨意扭曲和篡改的。所以，宇宙間真正的聖人，永遠是『效法自然、崇尚本真（法天貴真）』，絕對不甘願讓自己被世俗的繁文縟節和虛偽教條所綁架！
可全天下那些愚蠢的糊塗蛋（愚者）卻恰恰相反。他們沒有能力去效法自然的偉大，反而整天憂心忡忡地去迎合別人的眼光、去討好世俗的評價。他們根本不知道去珍惜自己內心最寶貴的『本真』，一輩子庸庸碌碌（祿祿，通鹿鹿）、隨波逐流，整天被世俗的風氣和變幻莫測的規矩玩弄於股掌之間，所以他們活得永遠像個欲求不滿的可憐蟲！
真是太可惜了啊！你孔丘啊，實在是太早、太深地沉溺在那些後天虛偽的人為教條（人偽）裡了，而聽聞到這宇宙大道的真理，卻又實在是太晚、太晚了啊！」
第八節：漁父刺船而去與孔子待波定而乘
孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。」客曰：「吾聞之：可與往者與之，至於妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣。」乃刺船而去，延緣葦間。
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音，而後敢乘。
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音，而後敢乘。
【白話翻譯】
孔子聽得如醍醐灌頂，激動得再次向漁父深深下拜，站起身來無比感激地說：「今天我孔丘能夠在這裡有幸邂逅先生，簡真就像是上天對我莫大的恩賜與幸運啊（若天幸然）！先生您非但沒有嫌棄我，反而甘願把我當作您的僕人弟子一樣，親自用自己的智慧來點化我。我大膽地冒昧請問先生，您的家（舍）到底住在何處？我希望能跟隨在先生您的左右、侍奉您，向您拜師受業，一輩子把這宇宙的大道給學個透徹啊！」
漁父淡淡地看了孔子一眼，搖搖頭說：「我早就聽說過大道的規矩：如果遇到一個真正有慧根、可以一起同行的夥伴，那就大方地帶著他一同前行，直到抵達那神妙無比的大道境界（至於妙道）；如果遇到一個思想已經完全僵化、無法一起同行的人，他既然一輩子都無法真正理解大道的精髓，那就千萬要謹慎、不要強行去傳授他什麼，只有這樣，你才能保全自己、一輩子不會招來無謂的災禍（身乃無咎）。你啊，還是自己好自為之、多加勉勵罷！我要走了，我要走了！」
說完這話，漁父不再多言，轉過身拿起船槳用力一撐（乃刺船而去）。那隻小船便像離弦的箭一樣，靈巧地順著開滿蘆葦的偏僻水路（延緣葦間），悠閒自在地消失在茫茫的煙雨迷霧之中。
高台上的顏回這時已經把馬車調轉好了方向，子路也快步走過來、把登車用的拉手皮帶（綏）恭敬地遞到孔子手裡。然而，此時的孔子卻整個人呆呆地佇立在水澤邊上，完全不理會弟子們的催促（孔子不顧）。他只是失魂落魄地凝視著漁父離去的湖面，一直等到湖面上的水波完全平靜了下來（待水波定），耳朵裡再也聽不到半點划船的船槳聲音之後，他這才悵然若失地嘆了一口氣，敢轉身登上馬車。
孔子聽得如醍醐灌頂，激動得再次向漁父深深下拜，站起身來無比感激地說：「今天我孔丘能夠在這裡有幸邂逅先生，簡真就像是上天對我莫大的恩賜與幸運啊（若天幸然）！先生您非但沒有嫌棄我，反而甘願把我當作您的僕人弟子一樣，親自用自己的智慧來點化我。我大膽地冒昧請問先生，您的家（舍）到底住在何處？我希望能跟隨在先生您的左右、侍奉您，向您拜師受業，一輩子把這宇宙的大道給學個透徹啊！」
漁父淡淡地看了孔子一眼，搖搖頭說：「我早就聽說過大道的規矩：如果遇到一個真正有慧根、可以一起同行的夥伴，那就大方地帶著他一同前行，直到抵達那神妙無比的大道境界（至於妙道）；如果遇到一個思想已經完全僵化、無法一起同行的人，他既然一輩子都無法真正理解大道的精髓，那就千萬要謹慎、不要強行去傳授他什麼，只有這樣，你才能保全自己、一輩子不會招來無謂的災禍（身乃無咎）。你啊，還是自己好自為之、多加勉勵罷！我要走了，我要走了！」
說完這話，漁父不再多言，轉過身拿起船槳用力一撐（乃刺船而去）。那隻小船便像離弦的箭一樣，靈巧地順著開滿蘆葦的偏僻水路（延緣葦間），悠閒自在地消失在茫茫的煙雨迷霧之中。
高台上的顏回這時已經把馬車調轉好了方向，子路也快步走過來、把登車用的拉手皮帶（綏）恭敬地遞到孔子手裡。然而，此時的孔子卻整個人呆呆地佇立在水澤邊上，完全不理會弟子們的催促（孔子不顧）。他只是失魂落魄地凝視著漁父離去的湖面，一直等到湖面上的水波完全平靜了下來（待水波定），耳朵裡再也聽不到半點划船的船槳聲音之後，他這才悵然若失地嘆了一口氣，敢轉身登上馬車。
第九節：子路不解與孔子的嚴厲訓誡
子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁者杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎？」
孔子伏軾而歎曰：「甚矣由之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進！吾語汝。夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所出也，庶物失之者死，得之者生；為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」
孔子伏軾而歎曰：「甚矣由之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進！吾語汝。夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所出也，庶物失之者死，得之者生；為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」
【白話翻譯】
子路一邊緊跟在馬車身旁走著，一邊滿腹牢騷、很不服氣地大聲問道：「我仲由跟隨夫子您當學生、當保鏢伺候您，已經有很多年了（由得為役久矣）。我這輩子還從來沒見過夫子您在任何人面前，表現得像今天這樣恐懼、卑微和敬畏啊！平时那些擁有萬輛戰車的超級大國國君、或者是擁有千輛戰車的諸侯國主見到夫子您，哪一個不是客客氣氣、和夫子您平等地分庭抗禮？哪怕是在那些大人物面前，夫子您有時候臉上都還帶著幾分高傲自負的神色（猶有倨敖之容）。
可是今天呢？那個滿身魚腥味的捕魚老頭，不過是手裡拿著個破船槳、傲慢無理地站在那裡迎面看著您罷了。而夫子您居然嚇得把腰彎得像一塊磬石一樣折成九十度（曲要磬折，要通腰），人家隨便說一句話、您就忙不迭地在地上磕頭下拜（言拜而應）。這……這難道不是做得太過分、太丟臉了嗎？現在師兄弟們（門人）都在背後覺得夫子今天怪異得不可理喻，那個臭捕魚的憑什麼能得到夫子您這樣奴顏卑膝的對待啊？」
孔子虛脫地趴在馬車前的橫木（軾）上，長長地嘆息了一聲，無比嚴厲地訓斥道：「哎呀！仲由啊，你的腦袋瓜子要想開竅教化，可真是太難太難了啊！你跟著我鑽研修習世俗的禮儀和仁義，按理說也有好長一段時間了罷（湛於禮義有間矣），可是你那粗俗偏狹、井底之蛙般的鄙陋心胸（樸鄙之心），直到今天竟然連一丁點都沒有除掉！你給我走近點（進）！讓我好好教教你什麼叫作真正的為人之道！
在人情世故中，遇到年長的人不知道去恭敬對待，這叫作『失禮』；遇到真正有大智慧、高尚的大賢人不知道去尊崇，這叫作『不仁』。剛才那位漁父老人家，如果不是一位隱居在世間的頂級至人（彼非至人），他根本不可能具備讓全天下聰明人甘願對他低頭屈服的氣場！如果一個人對待別人的低頭和恭敬只是做表面功夫、內心裡卻不夠精誠（下人不精），他就永遠沒辦法獲得生命中最寶貴的『本真』，長此以往，這種虛偽和傲慢只會深深地殘害他自己的身心健康（故長傷身）。
真是太可憐了啊！『不仁』這兩個字對於任何人來說，都是一輩子能招來的最大災禍（禍莫大焉），而你仲由，今天居然一個人把這項大禍患給全佔滿了！
況且，你給我聽好了：所謂『大道』，是這個宇宙天地間萬事萬物繁衍、出產的唯一總源頭（萬物之所出也）！世間的萬物只要失去了大道的滋養，迎接它的就是死亡；只要得到了大道的順應，迎接它的就是生存！做任何事情，只要違反了大道的規律就注定會徹底失敗，只要順應了大道的趨勢就一定能大獲成功！所以，只要是真正的大道所在的地方，即便是世俗眼裡最偉大的聖人，也必須對其報以最崇高、最絕對的尊崇與敬畏！
而今天，這位神秘漁父老人家的身上，就確確實實掌握著這種通達宇宙的至高大道啊（可謂有矣）！面對這樣一位大道的化身，我孔丘又怎麼敢有半點的不恭敬啊！」
子路一邊緊跟在馬車身旁走著，一邊滿腹牢騷、很不服氣地大聲問道：「我仲由跟隨夫子您當學生、當保鏢伺候您，已經有很多年了（由得為役久矣）。我這輩子還從來沒見過夫子您在任何人面前，表現得像今天這樣恐懼、卑微和敬畏啊！平时那些擁有萬輛戰車的超級大國國君、或者是擁有千輛戰車的諸侯國主見到夫子您，哪一個不是客客氣氣、和夫子您平等地分庭抗禮？哪怕是在那些大人物面前，夫子您有時候臉上都還帶著幾分高傲自負的神色（猶有倨敖之容）。
可是今天呢？那個滿身魚腥味的捕魚老頭，不過是手裡拿著個破船槳、傲慢無理地站在那裡迎面看著您罷了。而夫子您居然嚇得把腰彎得像一塊磬石一樣折成九十度（曲要磬折，要通腰），人家隨便說一句話、您就忙不迭地在地上磕頭下拜（言拜而應）。這……這難道不是做得太過分、太丟臉了嗎？現在師兄弟們（門人）都在背後覺得夫子今天怪異得不可理喻，那個臭捕魚的憑什麼能得到夫子您這樣奴顏卑膝的對待啊？」
孔子虛脫地趴在馬車前的橫木（軾）上，長長地嘆息了一聲，無比嚴厲地訓斥道：「哎呀！仲由啊，你的腦袋瓜子要想開竅教化，可真是太難太難了啊！你跟著我鑽研修習世俗的禮儀和仁義，按理說也有好長一段時間了罷（湛於禮義有間矣），可是你那粗俗偏狹、井底之蛙般的鄙陋心胸（樸鄙之心），直到今天竟然連一丁點都沒有除掉！你給我走近點（進）！讓我好好教教你什麼叫作真正的為人之道！
在人情世故中，遇到年長的人不知道去恭敬對待，這叫作『失禮』；遇到真正有大智慧、高尚的大賢人不知道去尊崇，這叫作『不仁』。剛才那位漁父老人家，如果不是一位隱居在世間的頂級至人（彼非至人），他根本不可能具備讓全天下聰明人甘願對他低頭屈服的氣場！如果一個人對待別人的低頭和恭敬只是做表面功夫、內心裡卻不夠精誠（下人不精），他就永遠沒辦法獲得生命中最寶貴的『本真』，長此以往，這種虛偽和傲慢只會深深地殘害他自己的身心健康（故長傷身）。
真是太可憐了啊！『不仁』這兩個字對於任何人來說，都是一輩子能招來的最大災禍（禍莫大焉），而你仲由，今天居然一個人把這項大禍患給全佔滿了！
況且，你給我聽好了：所謂『大道』，是這個宇宙天地間萬事萬物繁衍、出產的唯一總源頭（萬物之所出也）！世間的萬物只要失去了大道的滋養，迎接它的就是死亡；只要得到了大道的順應，迎接它的就是生存！做任何事情，只要違反了大道的規律就注定會徹底失敗，只要順應了大道的趨勢就一定能大獲成功！所以，只要是真正的大道所在的地方，即便是世俗眼裡最偉大的聖人，也必須對其報以最崇高、最絕對的尊崇與敬畏！
而今天，這位神秘漁父老人家的身上，就確確實實掌握著這種通達宇宙的至高大道啊（可謂有矣）！面對這樣一位大道的化身，我孔丘又怎麼敢有半點的不恭敬啊！」